王乾荣/文

　　人和其他一切活物，是靠“养”得以生存和发育的。人之“养”，在依赖老天爷赐予的不可或缺的阳光、空气和水之外，还要创造自己生存必需的食物、衣物、读物等等，离了这些，即无法活着或活得更精彩——“养生”一词，便由此而来，进而催生了所谓“养生学说”。在人们努力提高生活质量的当今，各色养生学说大行其道。但是关于养生的宣讲中，不少却是功利色彩浓重的伪劣东西。
　　我说关于养生的宣讲“大行其道”，一点儿不假。不管什么出版社，不都争先恐后推出五花八门的养生书？各地电视台，哪一家不特设三两个养生栏目？俗世的养生热潮，也一浪高过一浪。可是张悟本的伪养生经被揭露后，人们方才猛醒：盲目的“养生”，不但无益，反而有害。那些洋洋大观的养生书，近日被新闻出版总署下令销毁的即达24种，停止发行的104种。销毁、停发这么多养生书，出版总署提出的理由是“编校质量不合格”。但既然其中包括了张悟本荒谬的《把吃出来的病吃回去》，即说明有的不仅是“编校”问题吧？
　　我翻过几本养生书，发觉很多并不能给人以全面、正确的养生观，仅仅清谈健体，即如何吃、如何住、如何动、捏哪儿、灸哪儿，等等。这些基本保健或急救常识当然实用，人们了解一点有益无害。但普通人毕竟不是医生或营养专家，没必要更多地知晓这些知识，一知半解却盲目“自健”、“自救”，很可能适得其反。更重要的是，这仅仅是“养身”，实质上是养生的误导，将人们引向一个片面保健的误区。　　人和其他一切活物，是靠“养”得以生存和发育的。人之“养”，在依赖老天爷赐予的不可或缺的阳光、空气和水之外，还要创造自己生存必需的食物、衣物、读物等等，离了这些，即无法活着或活得更精彩——“养生”一词，便由此而来，进而催生了所谓“养生学说”。在人们努力提高生活质量的当今，各色养生学说大行其道。但是关于养生的宣讲中，不少却是功利色彩浓重的伪劣东西。
　　我说关于养生的宣讲“大行其道”，一点儿不假。不管什么出版社，不都争先恐后推出五花八门的养生书？各地电视台，哪一家不特设三两个养生栏目？俗世的养生热潮，也一浪高过一浪。可是张悟本的伪养生经被揭露后，人们方才猛醒：盲目的“养生”，不但无益，反而有害。那些洋洋大观的养生书，近日被新闻出版总署下令销毁的即达24种，停止发行的104种。销毁、停发这么多养生书，出版总署提出的理由是“编校质量不合格”。但既然其中包括了张悟本荒谬的《把吃出来的病吃回去》，即说明有的不仅是“编校”问题吧？
　　我翻过几本养生书，发觉很多并不能给人以全面、正确的养生观，仅仅清谈健体，即如何吃、如何住、如何动、捏哪儿、灸哪儿，等等。这些基本保健或急救常识当然实用，人们了解一点有益无害。但普通人毕竟不是医生或营养专家，没必要更多地知晓这些知识，一知半解却盲目“自健”、“自救”，很可能适得其反。更重要的是，这仅仅是“养身”，实质上是养生的误导，将人们引向一个片面保健的误区。
　　所谓“养生”，我认为必须彻悟两个关系。
　　一是循规蹈矩与顺其自然的关系。养生家告诫咱们，几点入睡、睡至何时，何时锻炼、练得心跳到若干次，一顿饭吃几两米、几克肉、两饭之间如何搭配水果，一天饮水多少毫升、分几顿喝，等等，说如此循规蹈矩，方能保障贵体无虞。有科学依据，自然挺有道理。但是如此高度紧张地“养生”，事事处处比照专家之训去做，谨小慎微，精细有加，唯恐哪点不慎而祸及自身，也太累了吧？人能不能活得轻松一些？我知道，大学者周有光的生活座右铭是“顺其自然”，即不养之养。周老以他106岁尚能写作、出书的事实，验证了他独特的“养生说”的不爽。而他的顺其自然，并非放任自流，是饿了吃却不胡吃海塞，困了睡却非赖着不起，当工作则专心致志，该玩耍即潇潇洒洒游戏一回，多年前即在研究和写作之余，用人力三轮载着清雅的老伴去唱昆曲……在适应自身需求中，在快乐的生活中，无意间将“规律”融入“自然”，这“自然”便成了他的生活方式。这才是高智慧的养生之道。很多长寿之乡的百岁老人，就这么无绊少欲、该干吗干吗、硬硬朗朗地活着，从不问什么叫养生，也不刻意“养生”。
　　二是身与心的关系。养生不光要注重身，更须注重心。孟郊《夜感自遣》诗曰：“如何不自闲，心与身为雠。”为雠者，身是而心非也。白居易《授太子宾客归洛》诗曰：“病半老齐至，心与身同归。”同归者，一起完蛋也。身与心，就这么疏离着、矛盾着，也统一着、纠结着，但心永远主导着身。身健而脑“残”，无异于行尸走肉；身残而心盛，仍可发出光和热。养生，首先须知人为何而“生”，即为什么活着。心黑、心毒、心躁、心狠手辣、心术不正、心猿意马……则心劳日拙；心气高远、心性刚强、心态大度、心口如一……则心悦身爽。所以养生的关键，乃是养心，即所谓修身养性，活得高尚。就说当下那些贪官，便是用尽一切手段去保健，因其心已坏，身必会随之而“同归”的。