曹洞宗虽然诞生于江西，却与河北有着奇特的机缘。甚至可以说，倘若没有燕赵赤子的继往开来与燕赵大地的滋润化育，这一宗派早已孤绝于历史。

曹洞宗由洞山良价与弟子曹山本寂共同创建，然而，曹山本寂的后人并没有将其法脉延续下来。真正将这一宗派传承下来的，是云居道膺。而道膺禅师，是河北玉田人。到北宋中叶，曹洞宗后继乏人，再次遭遇法统危机。是临济宗禅师浮山法远，代替大阳警玄授徒传法，才延续了这一宗派的命脉。而临济宗，发源于河北正定的滹沱河畔；且浮山法远之师叶县归省，乃是河北冀州贾氏子，出家于易州保寿院。其后不到百年，江南曹洞宗日渐萎靡，再次到了生死存亡之际。曹洞宗传人天童如净无力挽回其颓势，于是将传法信物悉数付给日本留学僧道元，让其挂帆东归扶桑。所幸，净因（鹿门）自觉一系，经青州希辩传至燕京（今北京），继而在河北磁州扎下根来，不但使得曹洞宗枯木逢春，重新焕发了生机，而且发扬光大，开创出兴盛几百年的黄金时代。

曹洞宗之所以能在河北起死回生，进而在北方站稳脚跟，最主要的原因，乃是有一个重要的基地—磁州（今磁县）大明寺。

一、法宝创建大明寺

磁州大明寺的创建者，是为法宝禅师。

大明法宝（1114-1173），俗姓武，磁州滏阳（今河北省磁县）人。根据翟炳所撰写的《长清县灵岩寺宝公禅师塔铭》 [注释01] ，法宝天生骨相有异，自幼挺立不群。六岁开蒙，温习儒典；八岁告父出家，入住乡人贾氏精庵。稍长，外出游学数年，返回滏阳，结茅乡间。时逢一位老参上座创歇庵于本州，法宝前去亲近，虔诚问道。上座示禅林古德机语，请益犹同素习。天会十年（1132），年十九岁，投磁州寂照庵，礼祖荣长老剃发，得法号“法宝”（亦有文献记为“僧宝”）。祖荣长老曰：“众角虽多，一麟足矣。”天眷三年（1140），法宝试经得度。一日，祖荣长老蓦然问：“纸衣道者四料简话得趣否？”法宝应答契机，长老肯之。

法宝参究临济禅法多年，颇有淘汰，但仍不满足。皇统三年（1143），辞师云游，北上燕京万寿寺，参谒曹洞宗尊宿青州希辩（亦称“普照一辨”）。

关于青州希辩，佛教史籍记载比较混乱：《续指月录》为“普照一辩”，《宗鉴法林》（《卍续藏》116册）为“青州希辨”，《嘉兴藏》第36册《文穆念禅师语录》和第37册《寒松操禅师语录·源流宗旨颂》为“青州希辩”。

众多现存金代石刻，与《嘉兴藏》一致：刻于皇统六年（1146）的《大金燕京宛平县金城山白瀑院正公法师灵塔记》，文末署名为“仰山栖隐寺退居嗣祖比丘希辩题”。该塔石现存于北京市门头沟区田庄乡白村北白瀑寺。曾当过香河县令，累至尚书郎，最后出家的悟闲禅师之《大金故慧聚寺严行大德闲公塔铭》，有其“谒青州希辩禅师”的记载。该石幢塔现立于北京房山长沟镇甘凤池村村西山岗的林地内。

另外，《元一统志》提到：“后有禅师希辩，宋之青州天宁寺长老也。耶律将军破青州，以师归燕。初置之中都奉恩寺，华严大众请师住持，服其戒行高古，以为潭柘再朱。至金天会间，退居太湖山卧云庵，既而隐于仰山栖隐寺。”

据此，其最确切的名号应为“青州希辩”。

青州希辩见法宝有龙象气概，甚奇之，让其充任知藏。一日，希辩问法宝“父母未生前事”，法宝拟议间，被厉声喝出。法宝恍惚归堂，东西不辨，南北不分—疑情迸发，昼夜参究。

翌日，法宝入室，对青州希辩说：“离四句，绝百非，请师直指西来意。” 青州希辩道：“昨日有人恁么问，被打出去也。”法宝知难不退：“今日又如何？” 希辩禅师喝道：“你得恁么不识痛痒？”法宝便礼拜。青州希辩又道：“可惜许，棒折也。”法宝一听，浑身淋漓如雨，桶底脱落，豁然开悟。

法宝的悟境得到了希辩禅师印可，赞之曰：“浡浡然，般若光中流出。”此后，法宝又在师父座下磨砺了三年，尽得曹洞宗旨，青州希辩以法衣、三颂付之。法宝隐居于山东泗水，消习气，养圣胎，寄迹烟霞。

皇统九年（1149），法宝禅师受邀前往山东东路长清县（今济南市长清区）灵岩寺开法。第二年，青州希辩圆寂，太师、尚书令、南阳郡王张浩遣使者来迎，请他接任燕京仰山栖隐寺住持。贞元三年（1155），“荣公垂老，南还滏阳”—为了奉养剃度师，法宝禅师回到了故乡磁州。“郡人迎师，远近趋风，踵相接野。众捧师于均庆西寺旧基，还为精庐，权以宴处。”在护法居士们的协助下，他历时七年，将这里建成了一座殿堂巍峨、厨库齐备的宏大丛林。
张浩素慕法宝禅师高德，遂于大定二年（1162）将己俸三千万持买大明寺额，并给付符文，请法宝禅师为磁州大明寺开山住持。故，史称“大明法宝”。

法宝禅师悟境宏深，见地凌拔时辈，“王侯景慕，衲子云臻；法遍诸天，名飞四海。”磁州大明寺蔚然而成北方一大道场。

关于洞宗的用功过程，大明法宝曾经非常形象地说道：

若论此事（参禅），如人作针线，针针相似。忽见人来，不觉失却针，只见线。这边寻也不见，那边寻也不见。却自曰：“近处尚不见，远处那里得来？”多时寻不得，心烦不好，昏闷打睡，拽衣就枕。方枕时，蓦然一箚（zha），曰：“原来只在这里！” [注释02]

大明法宝的禅法，继承了曹洞宗禅风：净念相续，打成一片，等到功夫纯熟，不经意间一念回光返照，蓦然发现，眼横鼻竖，天真佛就在自己的面门。

大定十一年（1171），法宝禅师从大明寺退居，隐于邯郸紫山、林县谼峪山。大定十三年（1173）七月七日，他沐浴更衣，书偈后跏趺而寂。俗寿六十，僧腊三十四。火化后，分布灵骨于长清灵岩、磁州大明、林州谼峪、邯郸紫山四处建塔供养。

二、大明寺法脉

大明法宝弘法传禅多年，落发门人宗明等五十有三；潜符密证者，莫知其数。其主要嗣法门人：长清灵岩住持惠才，蔚州人山住持善恒，太原王山住持觉体，中都（燕京）万寿住持圆□，中都仰山住持性璘，磁州大明住持圆智。

虽然现有的禅宗典籍对于大明法宝的记载相当简略，而且多有混淆舛误，然而，他却是曹洞宗历史上一位不可或缺的重要禅师。净因自觉承继芙蓉道楷，其弟子青州希辩虽然将洞上玄风播扇到燕京，却是一线孤传。至法宝肇建磁州大明寺，曹洞宗终于有了稳固、持久的弘法基地。经大明法宝宣扬，其禅法传播到齐鲁、三晋、燕北。他不但上承芙蓉道楷，且下启万松行秀，乃曹洞宗在北方复兴的关捩人物。

大明法宝的法脉，主要由太原王山觉体（亦称师体）继承了下来。

觉体（1121-1173），俗姓郭，太原交城县却波社里人 [注释03] 。二十岁，礼汾阳净慧为师，并得法名觉体。三年后试经得度，云游参禅多年，最终在二十九岁投在大明法宝座下，成为其侍者。从长清灵岩寺，到燕京仰山栖隐寺，再到磁州大明寺，觉体一直追随在大明法宝身边，执侍十个春秋，终于开悟得道。

得大明法宝印可后，金正隆五年（1160），觉体回到太原交城，隐居山中。大定五年（1165），应地方长官之邀，正式开法于王山圆明禅院，史称“王山觉体”。同时，受汾阳节度使乌古论蒲鲁虎之请，兼汾阳天宁禅寺住持。

1982年发现的《王山十方圆明禅院第二代体公禅师塔铭并序》，记载其主要法嗣有二：“曰圆光、慧囗。”圆光，即燕京大庆寿寺胜默光。“慧”字后虽漫漶一字，但根据其他史料，应该是雪岩慧满。

雪岩慧满禅师（1136-1206），磁州（今河北磁县）人 [注释04]。出家后云游参学，先是南下郑州，到普照宝禅师座下请益。

关于普照宝，康熙四十二年《磁州志》有这样的记载：

宝公，姓武氏，磁州人，慧性超绝。金大定初于滏阳造仰山寺，殿宇华丽，柱上作金龙盘之。忽有题句于柱上，云：“人道斑鸠拙，我道斑鸠巧，一根两根柴，便是家缘了。”宝公大悟，即入西山结茅以居。后遍历名山，住
峪宝岩寺。一夕，大风震地，端坐而逝。 [注释05]

普照宝与大明宝有很多相似之处：同是磁州人，俗家也姓武，出家后都住过仰山寺。故而，以陈垣先生为代表的一些学者认为：“普照宝”就是“大明宝”，二者是一个人，《五灯全书》等著作“一分为二”了 [注释06]。然而，根据《磁州志》记载，普照宝是在磁州滏阳（今磁县）建仰山寺，而大明法宝则是住持燕京（今北京）仰山栖隐寺；二人的开悟因缘以及年代，也有很大差别；大明法宝从未出任过郑州普照寺住持。是故，笔者认为普照宝与大明宝不是一个人。

经过普照宝禅师锤炼，雪岩慧满又前往太原礼谒王山觉体，一言契合，豁然大悟。得其衣钵后，雪岩慧满回到磁州，出任师公所创建的大明寺住持。

从大明法宝到大明圆智，再到雪岩慧满，曹洞宗法脉已经在磁州大明寺繁衍三代，从这一祖庭走出的大批禅师，向两河、齐晋辐射，使得洞上禅法在北方拓展开来。更重要的是，这里孕育出了曹洞宗的中兴之祖—万松行秀。

金末元初时期，曹洞宗一代宗师万松行秀（1166-1246） [注释07]，在中国禅宗史、乃至中国佛教史都占有重要地位。佛教典籍，如《五灯严统》卷十四、《五灯会元续略》卷一、《五灯全书》卷六十一、《续灯存稿》卷十一、《续灯正统》卷三十五、《续指月录》卷七、《宗统编年》卷二十五等等，都记载其祖籍河内，或怀庆府河内，早年从邢州净土寺赟允落发。

河内，一般指洛阳附近；怀庆府河内县，则在今山西省临猗县西南。很难想象，在交通条件十分落后的八百多年前，一个儿童，如何能独自穿越宋金经常交战的地带，步行跋涉千里，从河南或者山西来到河北邢台？故而，笔者判断，万松行秀应该是“祖籍河内”。

万松行秀圆寂荼毗后，“舍利无数，诸方门人，各分建塔”。 [注释08]他出家的邢台净土禅寺，也建有一座舍利塔。1936年10月，刘敦桢先生考察邢台净土寺，这样记述道：“殿西北小石塔一座，亦密檐塔式样，题‘万松大师舍利塔’，建于元至元十九年。”

1957年，北京大学古建专家刘慧达对净土寺进行调查后，这样描述万松大师舍利塔：“石舍利塔在寺西南麦田中，六角形，现存八层密檐，形状近似元代经幢，高约五米余，六角形塔身的上部转角处，直接承托第一层檐的斗拱部分。斗拱分六朵，皆为转角铺作，结构简洁，楂斗出华拱一跳，承托左右两撩檐枋和角梁的交叉处……” [注释

邢台净土寺“万松大师舍利塔”（1935年）

这座石塔以及塔铭保存完好，可惜在文革中被毁。所幸，塔铭节略收于邢台县明、清所修县志之中。清光绪三十一年（1905），《邢台县志》在“净土寺”条下记道：

屏山李仝撰《万松舍利塔铭》节略：“行秀，号万松，姓蔡氏，河内解人也。父真，落魄俊爽，多艺能，好佛法。皇统初，游四方，盘桓洺水，喜永年风物，因家焉。师生十有五年，恳求出家，父母不能夺，礼邢州净土赟公，业五大部……” [注释10]

万松行秀舍利塔建成于元至元十九年（1282），距其圆寂仅有36年。而且，塔铭作者李仝，是金代著名文学家李纯甫（屏山居士）之子；而李纯甫乃万松行秀皈依弟子，二人交往深密，李仝应该多次随父拜见过万松行秀。因此，他记载的万松行秀生平更为准确。

从塔铭得知，行秀之父蔡真在金皇统初（1141）离开河内，盘桓于洺水之畔，定居在永年县。洺水发源于河北省武安市，因流经其境，永年在历史上称为“洺州”。如是，早在行秀出生前25年，其父蔡真便定居在了河北。其母亲也应该是永年当地女子—娶亲，是蔡真这个“落魄文青”落户永年最合情合理的缘由。故，行秀的家乡乃是河北省永年县。永年距离邢台只有三十五公里。如此，他到邢台净土寺出家才合乎常情。

李仝的塔铭中，还记录了一件其他典籍都不曾刊载、却非常有趣的事情：“（行秀）试（经）于有司，在选者二百人，考官孙椿年置第七。老僧靖恩忧不能出其右，师（行秀）让之，独献律赋而归。椿年叹服，请冠之而妻以子，师不从。”

主持试经的主考官孙椿年，乃真定（今正定）人。这位大定二十二年（1182）进士，被这小沙弥过人的才华与高尚的品格所动，居然要其还俗，还要将女儿嫁给他。自然，行秀断然拒绝了。

试经得度的第二年，行秀受具足戒。其后，他担囊出游，到各大丛林参学。他北上燕京，先到大庆寿寺胜默光禅师座下参禅 [注释11]。机缘不契，他再次云水行脚，来到磁州大明寺，参谒雪岩慧满。在慧满禅师点化下，行秀死心塌地，精进用功。一日，因鸡从面前飞过而豁然大悟，并得到雪岩慧满印可。行秀开悟后继续留在磁州，执侍师父两年，尽得曹洞宗精髓。临告别，雪岩慧满禅师将衣钵交付给他，勉励他弘扬曹洞禅法。

其后，万松行秀得到金帝垂青，并与皇室建立交往。他在燕京大振禅风，玄言满天下，门人遍四方。在南方孤冷不振的曹洞宗，经万松行秀禅师光大，终于重放异彩，与临济宗并驾齐驱，成为禅法主流。

曹洞宗自芙蓉道楷之下，以丹霞子淳（1054-1119）和净因自觉（？-1119）两支传世最久。丹霞子淳后世子孙，一直在南方薪传，宏智正觉、真歇清了等大师辈出。然而，这一宗派的禅风虽然绵密婉转，接引学人平和精细，妙用亲切，却也因此不够直截承当，故而生机匮乏。加之进入南宋之后，朝廷昏庸无能，苟且偷安于江南半壁江山，终日沉浸于声色歌舞之中。而且，整个民风都萎靡不振，从上到下整日沉醉在颓废的迷离情调之中，不思奋发进取。僧界不免也受其影响，得过且过，不求上进。这种自上而下的腐朽文化习气极其深重，连那些高僧大德亦回天乏力。因此，江南曹洞宗除道元传回日本的一支之外，在南宋末年、元代初期悄然自灭。

净因自觉一脉，因同门丹霞子淳及后人风头强盛，几乎没有什么人关注。自觉禅师住持开封净因寺，本来就不温不火，退居襄阳鹿门后，更加无声无息。其弟子希辩，则是被入侵青州的异族掠到燕京的，被迫北移。在中国禅宗史上，这样的分支大都在两三代后湮灭不闻。然而，没想到，这一脉来到河北境内之后，从大明僧宝到万松行秀，三、四代人之间，五六十年光阴，竟然得到自由生发，蓬蓬勃勃，开创出曹洞宗大盛于北方的百年基业。

这其中的缘故，令人深思。其最重要的原因，是河北的文化底蕴与国风民气。河北地区因与北方游牧民族多有接融，民风多清新刚健之气，文化少凝滞陈腐之习。故而，曹洞宗传入河北之后，受这种环境的熏陶，无形之中增添了一种奋发向上的豪迈。且，大明僧宝、雪岩慧满、万松行秀都是燕赵儿女，他们生于斯、长于斯，血液里流淌着祖先“胡服骑射”的变革动因，骨头里渗透着“慷慨悲歌”的拼搏勇气，因此，曹洞宗经他们之手，禅风为之一新，禅法充满张力。

而这一切，与磁州大明寺休戚相关，血脉相连。

三、寻觅大明寺踪迹

根据《塔铭》，贞元三年（1155）大明法宝禅师从燕京栖隐禅寺退居后，回到滏阳，于均庆西寺旧基建寺。他的侍者性圆之《圆公马山主塔记》，详细记载了大明寺的创建过程：“……谋于耆旧，卜道场之地创精舍，而起丛林，振曹洞之宗风，使学佛者知有顿门。偶于城西南隅有隙地六十余亩，广设方便，或化或鬻而得之。填凹剪凸，大兴土木之功。一时达官显宦、豪民富商，愿来赞助者不可胜记。是以堂殿、楼阁、丈室、寮舍连亘数百间，不日而成，庄严具足，规模壮丽。……寺成，朝廷赐以大明禅额，雄压诸方，遂令天下衲子闻风而辐凑，会食者日有千众。” [注释12]

从性圆《塔记》可以得知，大明寺位于滏阳城（今磁县县城）西南，占地六十余亩，规模较大。康熙四十二年（1703）《磁州志·古迹》载：“大明寺，在州治西，元元贞间建，明洪武初修，置僧正司于内，永乐间重修。”根据此志书之州城图，大明寺就在西门内稍偏南的地方，寺后（北侧）是一大片海子。

然而，我们在磁县县城西南方，询问了数十位上年岁的老者，却没有一个人知道大明寺。根据“寺后海子”这一线索，我们来到了一处湖畔。可是，这里连一片古老的瓦砾都没有……

磁州大明寺在哪里呢？

《磁县地名》对磁州镇司前街是这样介绍的：相传，战国时所建。因位于州署（县衙）之前故名司前铺。1966年“四清”时改名前进大队。1982年复为司前街。

磁州志州城图所示大明寺

这种的解释有些牵强。三里设屯、五里设铺
，州署（县衙）前街设为铺似乎不符常理。州署（县衙）前有两个社区明德街、司前街，明德街偏东，司前街偏西，自古就这样称呼，这样的解释更不符常理。据知情人士介绍，司前街原名寺前街，系位居大明寺前而得名。联系佛教历史上的几次教难，寺前街改名司前街不足为奇。

如果是这样，大明寺的位置就界定在古西城墙内，司前街北，西海公园南的区域内（西海即寺后海子）。

民国三十年《磁县县志》，其第五章“古迹”，其中有这样的记载：

大明寺，在县署西，元元贞间建，明洪武、永乐间重修，清光绪十六年修补。民国成立后，实业建设等局先后占据，事变后摧残破坏，只余大殿一座，铜佛两尊。孔教会捐资修理作为会址。 [注释13]

这就是说，早在民国初年，大明寺已经被政府部门占据。“七七”事变后，寺院遭到严重破坏，劫后唯一幸存的大殿，亦成为孔教会会址。

大殿何时被拆不得而知，两尊铜佛，更不知所踪。

磁州大明寺，在中国禅宗史上占有重要地位，是曹洞宗在北方起死回生的孵化基地，也是最重要的祖庭之一。但愿将来能够得以恢复重建。

注释：

[01]张金吾辑：《金文最》卷56《长清县灵岩寺宝公禅师塔铭》，第15册，第4页，江苏广陵古籍刻印社据清光绪刊本影印，1988年。参考《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》46册。

[02]《续指月录》卷四第25页，金陵刻经处光绪十二年版。

[03]王山觉体行状见《续指月录》卷五第38页，金陵刻经处光绪十二年版。根据1982年交城县发现的残碑《太原交城县王山修建十方圆明禅院记》，及碑阴边元勋所撰《王山十方圆明禅院第二代体公禅师塔铭并序》，《续指月录》记载的“王山师体”，应为“王山觉体”。赵孟頫之《天宁禅寺虚照禅师明公塔铭》记为“玉山体”，玉为“王”之误。

[04]雪岩慧满行状、法语见《续指月录》卷六第28-29页，金陵刻经处光绪十二年版；参见《五灯会元续略》卷一、《续灯正统》卷三十五。

[05]康熙四十二年《磁州志》卷十六第28页。

[06]见陈垣《释氏疑年录》273-274页，中华书局，1988年。

[07]万松行秀行状，见《续指月录》卷七第29-33页（金陵刻经处光绪十二年版）、光绪31年《邢台县志》762页《万松舍利塔铭》（台湾成文出版社1969年影印本）。

[08]《续指月录》卷七第33页，金陵刻经处光绪十二年版。

[09] 刘慧达《河北邢台地上文物调查记》，《文物》1963年第五期。

[10]李仝 《万松舍利塔铭》，光绪31年《邢台县志》762页，台湾成文出版社1969年影印本。

[11]据《续指月录》卷六与1982年出土的《王山体塔铭》，胜默光系太原王山觉体法嗣，与雪岩慧满同门。

[12]圆公马山主塔，位于河南林州洪谷山，金大定二十二年（1182年）撰刻。现该塔虽不知所踪，但其塔铭文字已录存下来。