300多年前的冀州风俗

   距今（2021年）346年的清朝康熙十四年(公元1675)版《冀州志》(以下简称《志》)第23～～27页《卷二》，刊载着冀州（当时含冀州、南宫、枣强、武邑、新河5个县）的“风俗”，本文以楷体字显示。作者把其文言文翻译、断句、整理如下，以飨读者。

   所谓“风俗”，按《辞源》《古代汉语词典》等的解释，是一个国家、民族或地方，在较长时间里形成并流行的风尚、礼节、习惯。

  《志》载的300多年前冀州风俗，分为两类，一类是整体风俗；一类是节令风俗。

整体风俗

   《志》在整体风俗中，从3个方面做了叙说。

       第一，清朝前的风俗。是《志》前的记载。冀州人，“性多敦厚，务农桑，好儒学，伤于迟重。”（隋史）；“质厚少文，多专经术（作者注：经学），大率气，勇尚义，号为强忮（作者注：刚强、刚愎）。”（宋史）；“土民强英杰，所利四战之地。”（三国和洽(作者注：曹魏大臣)）；“旧志曰”“男力稼穑，女勤纺织”“年冠(作者注：男20岁)婚、丧祭，悉资亲友。闾阎之家有礼让之风”。

      从中可以清楚地看到，古时冀州人之“四重”：重农、重儒、重义、重礼。

       第二，当时的风俗。含正反两个方面的。

   正面的有如下5条，序号为作者所加。

        1.敬官长：令无沮挠（作者注：阻止），赋无逋（作者注：拖欠）欠，虽受陵轹（作者注：侵凌），守分弗辞。

       从中可以明显地看到，古时冀州人，是多么老实、顺从呀。

       2.重宾客：岁时，有遗（作者注：给予，赠），必极丰洁（作者注：清洁）。每以容纳为荣。客至，必备物款留，惧蹈简亵致使鄙也。礼让渐兴。

      从中可以了解到，古时冀州人，是很重礼仪的。

       3.勤耕读：稼穑无遗力，子女皆送之师。读书修业，不限贫富。

      不限贫富皆读书，充分显示冀州人是尊儒重教的。

       4.崇亲睦：贼盗相防，疾病相问，庆吊相往来，岁时相馈遗（作者注：给予，赠），词讼诖误（作者注：欺误）相保。

      这样好的传统，冀州人至今仍在传承。

        5.多善会：或五、六人，十数人，期日为一会人，出财物若干，择谨厚者收之。遇岁时祈报，及会中医药，殇(作者注：早夭)葬者，皆取给焉。

        如同现在的同学会、战友会、同乡会、老同事会，等等。

   反面的陋习有如下5条，序号为作者所加。

       “正德末年(1521年) 以来”：   

        1.兢奢侈：如婚礼、服器、女红之类，至有破产为者；酒席务丰；丧葬多作纸偶、彩幢等，物备极精巧，劳数月而火于一刻，奠送水陆兼陈(作者注：陈列)，恐后闾里之下，以此相高，浪费暴殄。

      此陋习，300多年后的如今，仍然存在。

       “旧志曰”，俗尚侈靡，只尽一年食用，或遇水旱多乏。

       2.效(作者注：模仿)游惰（游荡懒惰）：人多不事本业，饮、博无忌，莫此为甚。   

       3.偏重财富：不论贤贵，虽卑贱暴富并齿(作者注：并列)，衣冠居上列。

       4.姿(作者注：身体的样子)逞狡猾：或把持官府，或起灭词讼，或扛帮（作者注：顶撞）善良，或谋欺寡弱；力强行殴，力微肆诬，空手无赖，莫敢谁何；倚富吞贫，恃势凌物，淳朴见欺；而为上者，偏信彼疑此。于是，无兄者谓（作者注：与）盗嫂，娶孤女者谓挝(作者注：敲打) 妇翁，刺客恶少乘间操戈至，有自尽刃人者。

      从列举的实例可以知道，古时，少数冀州人及官吏，是何等的霸道、残忍、狂妄！似如今的“黑社会”。

      5.尚鬼信巫：有事皆誓于神 ：疾病则命端公（作者注：男巫）、师婆祈祷及许善愿，医药却缓；丧事多用僧道及瞽伎（作者注：有技巧的盲人），词唱名曰暖（作者注：喜）；伴葬用乐工，搬剧笙鼓阗（作者注：填塞），晏（作者注：安逸）饮谈笑，少哀戚。士大夫家厌之。

      此陋习，如今，虽然不严重，但仍然不同程度地存在。

       第三，当时陋习的手段。以上陋习，是依靠4个手段而形成并推波助澜的。序号为作者加。

      上述“兢奢侈”五事，是正隆（作者注：严峻）以下，俗不古（作者注：人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。多用于感叹社会风气变坏）。若近有甚者:1.曰“刁诬”：聚党伙 告欺戕（作者注：残杀、残害）善类；2.曰“打纲”：妄立名色 执单邀人设席纲（提网的总绳。引申指事物的关键部分。此义为“主要目的”）利;3.曰“邪教”: 念佛聚众，男女混杂，煽惑愚民；4.曰“看会”：滛（作者注：同淫）祠设会，男妇襍（作者注：同杂）沓进香，贵早则争入庙门，听戏于夜，则灯影摩肩。事类于善俗，殊未雅至，小人乘便，非本日剽窃，则预谋大盗。虽不尽然，往往见之。

   “四者”习久难化，愈禁愈盛。又士风之坏，有结识左右承奉官长，同类相残，见利忘义；有司（作者注：主管）恶之乡党、轻之恬不之怪，司者省（了解，知道）诸。

       以上分析，尤其是最后一段，十分到位、深刻。值得我们如今“打黑”借鉴。  

岁时习俗

  《志》在岁时风俗中，把一年中从春节到除夕的风俗做了叙说。其中，在300多年后的今天，有许多仍在流行。如春节贴对联；元宵节悬灯、放烟花；清明、农历七月十五日、十月一日祭墓；端午吃粽子，等等。

      岁时春正旦（作者注：农历正月初一，春节），五更具牲醴(作者注：甜酒)香烛，迎祭神祗，祭祖先。儿童皆放纸炮，谓之“响岁”。亲朋各诣（作者注：到某地去）门交拜，或即留饮，曰“贺春”。

       立春日，食春饼、萝卜细菜，曰“咬春”“争春”；裂土牛泥以涂灶，曰“除蚁”；夺春杖，以育蚕，曰“蚕盛”。

    元宵（作者注：农历正月十五日），街巷皆悬灯、放烟火花。

    十六日（作者注：农历正月），诣（作者注：到某地去）福地、寺观、游观，曰“走百病”；是夜，祭灶、响卜，名曰“问庖神”。

    惊蛰后，遇雷，始发取土辟（作者注：排除。同避）蝎。

    寒食、清明日，家长率子弟妇女祭墓。间有即墓所飨（作者注：设宴待客）馂（作者注：吃剩下的食物）者，亦古雨露既濡（作者注：带汁亨煮），感慕之意；是日，取柳插门，及男女簪（作者注：固定头发）之日，令目清勿盲；是月，庭院缚（作者注：捆绑）秋千戏。

    夏四月八日（作者注：农历），浮图（作者注：佛教术语）有“浴佛会”（作者注：为释迦牟尼的生日集会），曰“佛生日”。

    端午（作者注：农历五月五日），食角黍（作者注：粽子），谓之“解粽”；贴门符（对联）；男女戴艾叶于项耳，曰“去疾”；童幼系百岁索（作者注：锁）于项腕，曰“蛇虫不蜇”；寻蛤蟆，噙（作者注：含）墨备涂疮肿，并取蟾蜍合药；是日，女家置夏衣及酒礼往婿家，曰“追节”。

    六月初六日（作者注：农历），晒书籍、衣服。

    秋七月七夕（作者注：农历七月七日），女子设瓜果醑（作者注：美酒）脯，祭织女；用盆浮针观象，以定女性工拙，谓之“乞巧”。  

    七月十五日（作者注：农历），中元节。祭墓、献麻谷，盖告穑事（作者注：农事）将成，荐新（以时鲜的食品祭献）也。

    八月中秋（作者注：农历八月十五日，中秋节），为赏月会：以瓜果及大圆炉饼，像月形，谓之“月饼”祭月，并相馈遗。

    九月九日（作者注：农历），重阳节：登高赏菊，酿菊花酒，以枣蒸糕，谓”菊花糕”，献先。女氏亦以礼送婿家“追节”。农家率，于是“月报赛”（作者注：即“晒秋”，挂晒农作物）。

    冬十月朔（作者注：每月的第一日）日（作者注：农历十月一日），祭墓。如清明、中元仪（作者注：礼节），兼剪（作者注：纸）衣焚之，谓之“送寒衣”，亦曰“履（作者注：踩、踏）霜露”，而悽怆（作者注：寒冷）也。农家亦以是日具酒脯辞场。

    冬至日，祀祖先，亲友交相拜，贺如正旦（作者注：春节）仪。

    十二月八日（作者注：农历），煮谷八种（粮食）为粥，献先，谓之“腊八粥”。

    二十四日（作者注：腊月），扫舍宇；男子祀灶，以糖涂“灶神”，曰“见天无言是非”。

    除夕（作者注：腊月三十日或者小月二十九日），易门神、桃符（作者注：对联）；悬长钱爆竹；悬葱、麻、匙筋（勺子和筷子）、木炭于门，曰“祛瘟疫”；又焚“辟瘟丹”、烧木炭于庭中，曰“烘岁”。（作者注：冀州外的）四县同。