《再剪报》文选（2492）

生活本身即修炼

肖伊绯

    两千多年前，在以“经世致用”为己任的儒家学说尚未成为社会舆论主旋律的时候，主张“清静无为”的老庄哲学还在大行其道。“经世”不如乐得清闲，“致用”不如没用自在的理论，即使在之后两千年儒家学说一统天下的情况下，仍然可以用来偶尔放松一下读书人、官人、商人们的神经，让他们的生存与生活都不再那么“压力山大”。

    其实，呕心沥血、鞠躬尽瘁，累死在工作岗位；放任自流、花天酒地，喝死在欢场酒局，都是一种极端状态下的生活方式与人生结果，这样的方式与结果恐怕都不是常人所愿意接受和能够接受的。

    在陶渊明的时代，“不为五斗米折腰”的傲世才情与“采菊东篱下”的脱俗境界，让人艳羡；也使人们开始意识到，过于极端的生活方式与理想追求，对短暂的人生而言都是有害的。人们开始从极端向中庸回归，开始从外在的追求转向内心的修炼，也恰恰在这个时代，印度传播过来的佛教打开了中国人的另一层境界之门。

    无论是《金刚经》，还是《华严经》，佛教的种种寓言故事与哲学阐释，说到底都只是一部“心经”。无论在什么样的社会环境中，无论在什么样的个人境遇中，始终修炼自己的内心世界，在佛教看来，是人生得到解脱与升华的唯一途径。

    佛教在中国的广泛传播，佛教徒的迅速增加，使中国本土原有的学说、学派和思想传统接受洗礼并继而变革，“修炼内心”成为之后中国近两千年思想史的核心命题。所有历经更迭的国家哲学、思想学派、宗教学说都必须直面这个核心命题，解答得是否正确将直接关系到一个时代、一个国家、一种学说的兴衰成败。

   “小隐隐于野，大隐隐于市”，正是在佛教加入后的中国社会里流传开来的信条，从这则古代谚语中可以看到，修炼内心的境界层级与修炼者的社会融入程度成正比。逃避、躲藏于世外桃源里的修炼者只能是“小隐”；出入于市井、看似与俗人为伍的修炼者才是“大隐”。这种对修炼内心层级的基本界定，说明内心修炼的程度不可能是科学指标式的测量，内心修炼与外在环境可能相关，也可以与外在环境无关。

    等到苏东坡说“唯有王城最堪隐,万人如海一身藏”时，隐与不隐，其实已经和修炼内心没有多大关系了。修炼，说到底是一个人的修炼，因为内心世界只有自己才能去把握与探索。自宋代以来频频出现于中国主流思想体系中的“禅宗”，更是以“行坐住卧皆是禅、嬉笑怒骂证菩提”为主旨，把修炼内心的途径和手段最大限度地加以放大和扩展，最后形成了所谓“生活禅”，即以生活本身为修炼内心的唯一途径。修炼至此，境界大开。

    修炼与生活同步，修炼与生活息息相通，修炼即是生活本身，生活本身即是修炼。人们在“大隐”、“小隐”的经典理论中转了一大圈之后，发现山还是那个山、水还是那个水；星星还是那个星星、月亮还是那个月亮。珍惜生活，珍视每一天的生命历程，终于返璞归真，让人们不再为修炼而修炼，为生活而生活。

   【《北京晨报》】 载第666期《再剪报》