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主题：冀州《冯氏宗谱》之研究 [收藏主题] |
 冀州《冯氏宗谱》之研究 河北省衡水市冀州区有一套已经保存130年的《冯氏宗谱》（下简称《谱》）。这套《谱》有5册，不但有世系表，还有大量的文字叙述；记载的内容发端为前2300年，距今已经4000多年。据业内人士讲，这套《谱》，保存时间及内容，在国内实属少见。故，作者对于这套《谱》进行了比较认真地研究。 《谱》之概况 这套《谱》，被冀州区冀州镇岳良村村民冯庆双1家3代人传续保存。 这套《谱》，成稿于清咸丰十年（1860年）桃月（3月），距今（2016年）已经156年。是清光绪十三年（1887年）10月，用毛笔楷体字重录书写的，保存至今（2016年）已经129年。 这套《谱》5册中，第1册为文字综合类，第2---5册为世系表格图谱。其中3册完好无损，2册有破损，幸内容不缺失。 这套《谱》的第1册中，载有1篇长达24个页码、3400字左右的《冯氏源流》。 这套《谱》的第1册中，载有从宋至清名人作的10篇序言。其中，宋1篇，元1篇，明2篇，清6篇。序言作者，冯氏人5篇，他姓名人5篇。 这套《谱》的第1册中，载有《邰邠穑事遗风》《复录宗图》《稷庙》《庙中世系图谱》《后稷赞》《二八月祭牌式》等一些内容。 这套《谱》的第1册中，还载有重录谱例、谱附例。其中，谱例6条，谱附例5条。说明了编修《冯氏宗谱》的目的、原则及以后再修的建议。 这套《谱》的第2---5册是世系图谱，以表格形式编排，载有冯氏从第1世至第78世的男子，内容含讳名、字、号，父母、妻、子的情况和职位、生平事迹、谥号及史、志书的评价。有的人的生平事迹长达4、5页。 《谱》之评价 作者认为，这套《谱》是比较严谨、真实、正确、可靠、可信的。 首先，该《谱》是北宋以前谱书的续修本。这套《谱》的10篇序言中，时间最早的为北宋宣和二年，即1120年。距今（2016年）已经896年。 这能够充分说明：清朝时的这套《谱》，是对清以前、最迟北宋时冯氏族谱的续修。 可以肯定地说：这套《谱》中的一些内容，并不是清时编者撰写的，而是从千年以前古人所写谱书上转载而来的。 时间久远的古人历史记载，应当是可靠、可信的。 其次，该《谱》得到他姓名人的肯定。这套《谱》中，有“赐进士第、观礼部政蓬莱李先生”于明“万历六年（1578年）”作的《重修后稷志序》；有“赐进士第、通议大夫、礼部右侍郎兼翰林院学士吕旻于“万历七年（1579）”，“于京都官舍”作的《后稷志序》；还有，礼部侍郎孙承恩，通议大夫、礼部右侍郎兼翰林院学士吕旻和拔贡生陈维新、 举人姚许等共8人，“拜赠”的9 幅对联。 这能够充分说明：这套《谱》的内容，并不是冯氏人的自拉自唱、自我吹嘘，而是得到他姓名人的审读、肯定。 他姓人肯定，排除了冯氏人的自我狭隘偏见，第三者表态，应当是客观、公正的。 当时名人作序、赠联，说明他们对于这套《谱》及内容的重视、赞赏。作序、赠联的人，无论是学位还是职位，可谓是国家级“顶尖”人物： “赐进士第”，是参加“殿试”，又称“廷试”，即现在全国的考试（高考）而及第者。 “拔贡生”，明、清时，每三年各省学政就本省生员择优保送中央，参加朝政考试合格的称为拔贡。通过了入国子监肄业者称为“拔贡生”。 “通议大夫”，文散官名。唐、宋时为正四品下，元、明、清时为正三品。 “礼部侍郎”，礼部，中国古代官署，是管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。侍郎，长官，相当于现在的副总理兼教育部、外交部部长 “翰林院学士”，是翰林院的首长，只设一人。他的职权主要是作为皇帝的顾问，负责起草皇帝诏书，管理史册、文翰、考议制度、详正文书等。从二品。相当于现在的社科院院长。 这些国家级“顶尖”人物，对于这套《谱》表态赞赏，能够充分说明其内容的是严谨的、真实的、正确的。 再次，该《谱》内容得到出土碑刻的印证。岳良村最近出土的石碑也能充分说明该《谱》内容的准确性。 这通碑，立于“清乾隆六十年”“二月中浣”，即1795年2月中旬。距今（2016年）已经221年。碑文是“赐进士出身、翰林院编修、加三级记录七次裴谦撰”。翰林院编修，主要是诰敕起草、史书纂修、经筵侍讲。为正七品。 这通碑，是儿子为父亲立的。儿子冯慎明，太学生。是长乐信都冯氏第74代；父亲冯珣，是第73代。 这通碑，碑文开始是“公后稷第七十二代孙”。这印证了：该《谱》中记载的“长乐信都冯氏，以后稷为第一世往下排序，是后稷后裔”之内容的真实性。 与《史记》比较 该《谱》所记载的许多内容，与司马迁的《史记》完全相符。从而，证明了冀州《冯氏宗谱》的正确性。 冀州《冯氏宗谱》与《史记》比较，具有4个完全相符。 ----后稷记述完全相符。《谱》记载，后稷是冯氏第1世。《谱》在《世系表》和《冯氏源流》中，详细记载的后稷的身世、名字和号来历、姓、生平事迹等，都与《史记》完全相符。
第3世，鞠陶； 第4世，公刘； 第5世，庆节； 第6世，皇仆； 第7世，差弗； 第8世，毁隃； 第9世，公非； 第10世，高圉； 第11世，亚圉； 第12世，祖类； 第13世，亶父； 第14世，季历； 第15世，昌； 第16世，高。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“后稷卒，子不窋立。” “不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。”“ 公刘卒，子庆节立”“庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。” “古公卒，季历立，是为公季。”“公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王。”  《谱》记载：公刘“字叔均。务耕种，行地宜，始用牛耕。”“百姓怀之，徙而从焉。” 《史记》卷四《周本纪第四》记载：公刘“务耕种，行地宜”“行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。” 《谱》记载：亶父“字古公”“积德行义，国人戴之。”“皆颂其德”。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：古公亶父“积德行义，国人皆戴之。” “民皆歌乐之，颂其德。” 《谱》记载：季历“立为公季” “笃於行义，诸侯顺之。”“诗人歌之曰：其德克明克明，克类克长，克君克顺。” 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“季历立，是为公季。公季脩古公遗道，笃於行义，诸侯顺之。” 《谱》记载：昌“爵西伯”“敬老慈幼，礼贤。” “延四方之士” “献洛西之地，方千里。” “请纣以除炮格之刑，纣许之。” “在羑里，演易之八卦为六十四卦。” “归者三十国，三分天下，奄有其二。” “在位五十年，寿九十七岁。” 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“昌，是为西伯。西伯曰文王。”“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者。” “献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。” 《史记》卷三《殷本纪第三》记载：西伯“阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯”。
《谱》记载：公高“字庶叔”“武王有天下封庶叔于毕。” 《史记》卷四十四《魏世表第十四》记载：“武王之伐纣，而高封於毕，於是为毕姓。” ----稷祀记述完全相符。稷祀，就是祭祀后稷。几千年来，冯氏人及祖先坚持稷祀。 《谱》记载：不窋“世稷官”“不务稼穑”“废稷官”。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：不窋“去稷不务”。 《谱》记载：公刘“修后稷之业”。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业”。 《谱》记载：亶父“克复后稷、公刘之业。” 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“古公亶父复脩后稷、公刘之业”。 《谱》记载：昌“遵后稷、公刘之业”。 《史记》卷四《周本纪第四》记载：“昌遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法。” 《谱》之质疑 对于这套《谱》，一些人存有一个质疑，即《世系图谱》中，载了冯氏从第1世至第78世的男子。时间从公元前2300年至清朝时1860年，计4000多年。4000多年，只有 78世，平均每一世50年，很不合理。合理正常的情况，应当是一世一代20年左右。 经过认真研究分析，感觉到有以下5 个原因，而造成了这一问题的出现。 第一个原因是：《谱》中古时的“一世”， 很可能代表了几代人，不能把“一世”理解为一个人。《谱》中古时的“一世”，时间过长，就能说明这个问题。 如第1世“弃”即后稷，《谱》中载，前2300年出生，夏太康元年（前21世纪）卒，约200年（岁）。他“职居田祖，又职天官兼掌大司马”，仅“在位”就达“一百一十八年”。如果按合理正常的情况，一世一代20年左右，后稷1个人，相等于10代。 再如，第22世冯城万，“在位83年”，活了至少100多岁。 如果按合理正常的情况，一世一代20年左右，冯城万相等于5、6代。 其原因或是，那时处于原始社会，没有文字记载，均为传说。 第二个原因是：中间有遗漏，《谱》很可能给连续了起来。 如第1世“弃”即后稷，到第5世庆节，《谱》载，时间是从后稷死的前21世纪，到商时约前1562年，计600年。600年的时间，只有4世，每世折150年。 再如第22世冯城万，到第24世冯质公，《谱》载，时间是从东周（前661年）到前504年，计157年。中间相隔157年的时间，只有1世。 又如第29世冯家父，到第31世冯季翳，《谱》载，时间是从东汉高帝（前206）到王莽时（9年），计215年。中间相隔215年的时间，只有1世。 还如第49世冯相到第52世冯古，《谱》载，4代人间，代代父子都是80多年，多的110多年。 上述情况，都是不正常不合理的。原因很可能是，因为战争、自然灾害等原因，其间世代没有记载，修《谱》时，把中间遗漏的连续起来了。 第三个原因是：修、续《谱》的人，对于一些“丑”，很可能故意藏形匿影而删减了。 《谱》中出现的“把中间遗漏的连续起来”问题，一个很重要的原因，也很可能是，修、续《谱》的人，对于一些“丑”，故意藏形匿影而删减了。 第四个原因是：《谱例》和习俗造成。这套《谱》的《谱例》规定，只是记载长子，而且只是记载奉祭后稷的，不奉祭后稷的，没有记载。 长乐信都冯氏，有个习俗，就是如家有多子，让长些的儿子外出奔波发展，留下小些的儿子在老家侍候老人，承袭奉祭。 长些的儿子与小些的儿子，同世同代同辈人，年龄相差30多、40来岁，是常见的。 比如，冯庆双家族，其大爷爷的孙子冯庆龙，生于1912年，与其六爷爷的孙子冯庆刚，生于1977年，同世同代同辈人，年龄相差65岁。 这样一来，奉祭后稷的上一世，与下一世，两世两代两辈人，年龄相差六七十岁，就不奇怪了。如果按合理正常的情况，一世一代20年左右，就差了两三代。 第五个原因是：因为“穷大辈”所致。河北冀州，历史上自然灾害频发，而且是兵家必争之地，战乱不断，人民生活贫穷。守祖地、奉稷祀的人就更穷。一般穷人与富裕人家，或者与外出奔波发展、择地而居的同世同代同辈人比较，结婚晚，生子晚，逐渐成为“穷大辈”。“穷大辈”与富裕人家比较，同世同代同辈人，年龄相差30多、40来岁，是不为怪的。 比如，现在岳良村就有的同龄人差4、5个辈份的。 这样说来，这套《谱》的《世系图谱》中，载了冯氏从第1世至第78世的男子。时间从前2300年至清朝时1860年，计4000多年。4000多年，如果按合理正常的情况，一世一代20年左右，应当是200来代，《谱》中只有 78世，几千年下来，因为以上5个原因，少若干世代，也是可以说得过去的。 《谱》之明确 这套《谱》，对于冯氏源流、“冯城”所在、长乐信都冯氏“稷祀”及中华冯氏正宗等问题，给予了十分明确的答案。 明确了冯氏“三祖” 在这套《谱》中，无论是《冯氏源流》《序》，还是世系表格图谱，均十分明确地显示了我中华冯氏，源自姬姓，有“三祖”。 我中华冯氏, 远祖、祖根，是弃；近祖、祖先，是公高；始祖、祖始，是城万。 弃，号后稷，字度辰。谥文成。他是黄帝（前2717年---前2599年）之玄孙、帝喾嫡长子。黄帝姓姬，弃必然为姬姓。 在这套《谱》中，弃为冯氏第一世。 他是中华冯氏的远祖、祖根。 公高，后稷之后裔，商末（前11世纪）周文王姬昌的第15子、西周周武王姬发的异母弟。周文王15子中，唯公高“主祀后稷之事”，所以，受其二哥周武王封地于毕，爵位为公爵。按“封邑为姓”规定，把原来的姬姓改为毕，称毕公高。是毕国与毕姓的始祖。 在这套《谱》中，公高为冯氏第16世。 他是中华冯氏的近祖、祖先。 城万，也称毕万，公高之裔孙。周襄王姬郑（前651—619年）时，城万“率左师迎王”，王与万“论王业”“大悦”“曰真后稷之孙也，足继后稷之业”“留为卿士，食采于冯，以修稷祀。”“封邑为姓”，城万由原来的毕姓，改为姓冯。称为冯公、冯城万。 在这套《谱》中，城万为冯氏第22世。 他是中华冯姓的始祖、祖始。 城万之后，冯姓人代代世袭后稷职。 明确了“冯城”所在 浏览有关冯氏源流的书籍，大都认为，毕公高后代城万 “食采于冯，以修稷祀”，“冯”即“冯城”。 “冯城”在什么地方？目前，有多种说法。 有的说，“冯城”在今陕西； 有的说，“冯城”在今甘肃省； 有的说，“冯城”在河南省新郑； 有的说，“冯城”在河南省荥阳东部； 还有的说，“冯城”河南省荥阳西部。2000年，河南省荥阳市政府发文，把一个位于本市西北部的村庄命名为“冯城”。 在这套《谱》中，对于“冯城”，有着明确的记载。“冯城”是今河北省冀州市冀州镇岳良村。 东周时，岳良村的名称是“冯周邑”，亦“冯城”，后曾经改名为“冯乡”“古冯乡”“岳梁”，建国后衍化为“岳良”。《谱》中写的“冀州东南岳梁村去城八里”，正是今天的冀州镇岳良村，方向、距离完全相符。 现在分析：“冯城” 可能不是1个 ，可能在不同年代、不同地方有多个。 明确了长乐信都冯氏“稷祀” 在这套《谱》中，十分明确长乐信都（河北冀州）冯氏世世代代2000多年，坚持、传承“稷祀”。“稷祀”，就是祭祀后稷。 一有“后稷庙”。清乾隆年间的史书载：《金氏语录》记，我国的“后稷庙（祠）”有“二处，一在直隶冀州东南岳梁村，去城八里；一在山西稷山县，去城五十里稷山上。皆冯氏奉祀后稷祠。” “直隶冀州东南岳梁村”，即今河北省冀州市冀州镇岳良村；“稷山”，在今山西省运城稷山县，是后稷的出生地。 冀州岳良村的“后稷庙（祠）”，初建于西汉。西汉五年（前202年），高帝刘邦为“祈农报谷”“敕建祠宇”，在“冯城”-----河北冀州岳良村建了“后稷庙（祠）”。同年，高帝刘邦诏“二八祭”，即“春秋祭”“二八月祭”。 岳良村的“后稷庙（祠）”在唐、宋、明、清重修过5次，于1957年被拆除。 第5次重修的岳良“后稷庙”，位于今岳良村中心路东端，旧时冀县至枣强老官道路北、村东大坑东上岸。 岳良“后稷庙”前，有个小广场。广场上，有石桌、石桩。“后稷庙”坐北朝南，看着很雄伟。大门是个瓦房门楼，门楼正中檐下挂着一块长方形大木板，上写隶书体的3个大字----“後稷庙”。门楼两旁的门柱上，书写着古时名人赐的对联。 “后稷庙”有两进，两个院落。前院西侧是义学，东侧是空地。后院最北边，是3开间的大殿。大殿蓝瓦灰墙，雕梁画栋，5阶青石台阶。大殿前廊柱上，都写着古时名人赐的对联。大殿内正中，供奉着高大的后稷塑像。塑像前紧靠着一张长长的供桌，供桌上供奉着冯氏第1至第60世牌位，各个牌位写着名讳、字、号、皇封爵位、官职。再前是放祭品的供桌。后院正中，有个多半人高的大香炉。后院东侧，有1碑亭，碑亭内，是刻有后稷功德的巨大石碑。 二屡被敕封稷官，主管祭祀之事。西汉五年（前202年），岳良村人冯家父被高帝刘邦封为“列侯”“祀后稷”、号崇农君。一直传了17世。后岳良冯氏多人被赐封“力田爵三级”“弘农君”“弘农太守”“衍稷翁”“大稷翁”“启稷公”“司农丞相”“稷嗣君”“农师”“稷农君”“隆稷公”“崇稷公”“稷祀先生”，等等。《谱》载，从汉到元，长乐信都（河北冀州）冯氏，有 30人为“稷官”。 时间 姓名 封号 备 注 前202
9年 25年
122年
221年 316年
409年
560年
605 隋
712年 822年 907年 982年
1068年
1325年起 明 清 三坚持“祀稷”。岳良村冯氏的稷祀活动，“或祀于庙，或祀于家，而世世守之，不敢废坠。”即使在兵草战乱之时、流落 他族之地、灾荒饥迫之期，也从没有间断。还纂修了《后稷志》和《后稷祀飨志》，为了“使子孙继之训”。每到在“后稷庙”举行的“二八祭”前，岳良村都要筹资、搭棚起灶，准备仪式程序、祭文及猪、羊、牛、黍、稷、果品等祭礼。 明确了“正宗”冯氏 近些年，全国冯氏宗亲的活动是很活跃的，不但有若干冯氏联谊会、宗亲会、冯氏文化研究会、冯氏经济（商业）交易会等等，还有许多冯氏网站、报纸、刊物，还有冯氏文化节、冯氏人物纪念会、冯氏文化研讨会，等等。 在上述活动中，一些地方和冯氏人，热衷于冯氏“正宗”的话题。认为，自己那个地方的冯氏、自己那个冯氏支系、支派是冯氏“正宗”、自己地方冯氏为中华冯氏的祖宗，等等。 这套《谱》中，多处明确，“奉稷祀”为“正宗”。《谱》中写道：城万之后，非一支，惟“食冯城”“奉稷祀”为“稷后正宗”，迁徙他处者不是。 宋宣和二年（1120年）《重修睦族序》中云：“唯我冀城一派，自始封冯时，以奉稷祀。” 有赠联云：“为农师于尧帝五千年，延世裔在冀州九十代。” 有赠联云：“家由邰昉，系自周分爵，受毕封开祭统；姓以冯传，庙从汉立居，安长乐衍宗流。”“系出有邰，承先世农师之裔；居安冀郡，开当代儒宗之家。” 据上述，一有谱；一有庙；一坚持祀稷；故，长乐信都冯氏，是后稷正宗后裔、正宗冯氏。 《谱》之作用 这套《谱》，历史久，内容多，信息量大，国内罕见，是十分珍贵的。对于弘扬传统文化具有多方面的作用。 第一，梳理文化资源， 具有续志补史作用。这套《谱》， 为我们梳理清了千百年的冀州冯氏文化资源，勘误了过去冀州史、志的一些记载。 1. 厘清了冀州“第一望族”----长乐信都冯氏家族4000 多年的源流，明确了其远祖、近祖、始祖。 2. 对于冀州千百年的社会、政治、经济、习俗等，给予了 充分映。 3.明确了岳良村的建村时间。以前，冀州史、志的记载，该村建立于1600多年前的晋。这套《谱》，明确了建村时间在2600多年前的东周，提前了1000多年。 4.厘清了长乐信都冯氏家族的历史名人。以前，对此不很清楚。这套《谱》，明确了长乐信都冯氏家族，有“2帝”“3后”“4妃”“6相”“1 领袖”和“29高官”。 计45人。有功名者91人。30人为“稷官”。 第二，展现传统文化，具有启迪后人作用。这套《谱》，通过大量的文字叙述，展现了冯氏先贤的先进事迹、大行善举和良风美德，启迪我们代代传承弘扬。 启迪我们的这些精神，含以下5个方面。 开拓创新。长乐信都（冀州）的冯跋皇帝、冯太皇太后、岭南领袖冯冼氏和丈夫冯宝、宰相冯素弗，等等当权人物，锐意进取，推行改革，不仅改变了当时当地面貌，而且有许多措施，对于当时中国的进步、对于以后社会的发展，都起到一定作用。 精忠报国。隋光禄大夫冯慈明、唐耿国公冯盎、唐宰相冯元常、唐学士冯涓、清守备冯犹龙、清千总冯慎安等，为了国家利益，拼杀忘死；为了国家利益，英勇不屈；为了国家利益，体恤百姓，等等，都充分彰显出英雄本色。 诗书传家。长乐信都冯氏家族尊儒重教，以诗书传家，造就出进士、太学生、礼部儒士、举人等有功名者91人，其中，入仕54人，除去皇帝、皇后、宰相外，为刺史、太守、将军的就有16人。 孝敬为先。冯梦周、冯恢等人，尽孝丝毫不讲条件；行孝完全顺从老人，对于老人的苛刻要求、无理责备也笑脸相迎；孝敬侍候老人舍弃一切，做到“无我”，等等。都传承了中华民族的传统美德。 仁义礼信。冯恢因悌“让爵”；冯梦周为按期还贷而典当土地；冯祥和冯德新父子俩积善积德，多次拾金不昧；冯若翼舍家财济他人；冯复、冯犹龙、冯若翼、冯瑞华、冯瑢等人，义务办学，让贫家孩子读书习武；冯大公义务传授庄稼种植技术，等等。这些真善美、向上向善的品德，让人铭记难忘。 第三，维系民族文化，具有以史鉴今作用。这套《谱》，从总体上看，反映维系了“后稷文化”“皇家文化”“太后文化”。 研究民族文化，目的是以史鉴今，维系民族精神，传递真善美，弘扬正能量，推进社会进步。 冀州区委、区政府，已经确定：在“美丽乡村”建设中，举起“后稷文化”“皇家文化”“太后文化”3张名片，把岳良村打造成为“古特色文化旅游区”。目前，已经规划出600亩地，拟投资1.5亿元，建设“后稷庙”“太后文化广场”“皇家纪念馆”“中华冯氏文化研究交流中心”等等。 通过“古特色文化旅游区”，把“书写在古籍里的文字都活起来”“把历史智慧告诉人们”“传承和弘扬中华优秀传统文化”“传递向上向善的价值观”，以“维系民族精神”“为当代提供资政辅治之参考，为后世留下堪存堪鉴之记述”，创造更加美好的未来。 |
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